Dasa r- Dasar Ilmu & Metode Dakwah

DASAR-DASAR ILMU DAN METODE DAKWAH

Oleh: Fachrur Rozi 

           

            Sebaik apa pun materi dakwah yang akan disampaikan, manakala tidak dilakukan dengan metode yang tepat, maka dakwah akan mencapai hasil yang kurang maksimal. Pemahaman seorang da’I akan pentingnya metode dakwah yang tepat, menjadikan ia harus memahami seluk beluk, landasan serta kelebihan dan kekurangan serta karakteristik yang ada pada setiap metode. Sebab tidak semua metode, tepat untuk semua materi dan obyek dakwah. Satu metode (ceramah misalnya) tepat untuk suatu waktu, tempat dan materi dakwah tertentu, belum tentu tepat untuk materi dan situasi yang lain. Oleh karena itu tidak ada satu metode pun yang selalu tepat untuk semua tempat, waktu  dan situasi.

            Metode dakwah yang dilakukan oleh Rasulullah saw, yang kemudian dilanjutkan dan dikembangkan oleh para ulama dakwah, sesungguhnya bertumpu pada dan dalam rangka melaksanakan firman Allah swt yang termaktub dalam surat an Nahl 125:

“Dan serulah manusia ke jalan Tuhanmu dengan cara hikmah (bijaksana) dan dengan nasehat yang baik, serta bantahlah mereka dengan cara yang lebih  baik. Sesungguhnya Tuhanmu lebih mengetahui siapa saja yang tersesat dari jalan-Nya, dan Dia pun mengetahui siapa saja yang mendapatkan petunjuk”.

            Dari pemahaman ayat di atas, kemudian para ulama merumuskan metode-metode dakwah yang baik (bijak-hikmah), sehingga pesan dakwah dapat diterima dan diamalkan oleh masyarakat. Metode-metode itu antara lain: metode ceramah, Tanya jawab, diskusi, keteladanan,  home visit, face to face, drama, dan sebagainya.

            Sebelum membahas tentang metode-metode itu, perlu ditekankan bahwa semua metode yang dibangun dan akan dilaksanakan, hendaknya memperhatikan prinsip dan landasan filosofi pada setiap metode, yaitu berdasarkan pada prinsip HIKMAH,  yang melahirkan beberapa kaidah, yaitu:

1. Qudwah qabla dakwah

Dakwah akan berjalan efektif manakala seorang da’I adalah contoh utama dari setiap yang didakwahkan. Oleh karena itu seorang da’I idealnya adalah orang pertama yang mengamalkan apa yang ia serukan, sehingga ia mampu memberi contoh sebelum mengajak kepada orang lain. Sebagus apapun metode yang kita gunakan, manakala masyarakat tidak mendapatkan contoh riil dari ajaran Islam, akan sangat sulit untuk mendapatkan hasil dakwah yang maksimal. Rasulullah saw adalah contoh da’I ideal, karena beliau adalah orang pertama dari semua ajaran yang beliau sampaikan, sehingga dakwahnya menjadi efektif. Sebagai contoh kecil, kita sebagai orang tua akan sangat susah untuk ditaati anak, manakala kita tidak memberikan contoh atas  semua perintah dan ajakan yang kita berikan, sebab anak tidak menemukan praktik nyata deari orang tuanya. Perintah yang efektif adalah ketika orang tua menyuruh anaknya pergi ke masjid, orang tua memberi contoh dengan berangkat ke masjid.

2. Ta’lif qabla ta’rif

Seorang da’I idealnya mampu mendekatkan dirinya dengan jamaahnya sebelum menyampaikan banyak keterangan dan penjelasan tentang Islam. Kedekatan yang dimaksud di sini adalah bagaimana seorang da’I  mampu menyatukan hati jamaah dengan dirinya, merasa satu keluarga, senasib dan seiman dan seperjuangan, sehingga apa yang akan disampaikan bisa menyentuh hati dan fikiran jamaah. Seorang da’I yang dekat dan menyatu dengan jamaah, Insya Allah akan mengerti apa kebutuhan sebenarnya dari jamaah itu. Jamaah yang lapar tidak membutuhkan siraman rohani tentang wajibnya zakat. Jamaah yang tidak memiliki rumah (gelandangan misalnya) tidak memerlukan nasehat tentang kewajiban haji, dst. (sayangnya banyak da’I yang tidak memahami hal ini, sehingga prinsip ini justru diterapkan oleh lembaga-lembaga Kristiani, yang mengerti apa kebutuhan jamaah). Seorang da’I harus mampu menundukkan hati diri dan jamahnya dalam satu kesatuan barisan, sehingga mereka merasa saling mengerti,  saling membutuhkan, saling menghargai dan menghormati. Apabila jamaah sudah merasa menjadi bagian dari sang da’I, dan hati jamaah sudah tertundukkan,  maka jamaah akan menghormati   dan menghargai da’inya, sehingga apa pun yang disampaikannya akan didengar dan ditaati. Rasulullah saw menundukkan hati umatnya dengan akhlaq beliau yang mulia, sehingga orang menjadi tertarik kepada Islam salah satunya karena kepribadian beliau. Jangan sampai orang menolak Islam justru karena akhlaq da’I yang tidak simpatik.

3. Ta’rif qabla taklif

Seorang da’I  hendaknya mampu memberikan penjelasan dan pengarahan kepada umat akan penting, indah dan manfaat sera damainya berIslam. Materi dakwah awal hendaknya mampu memberikan kesadaran kepada jamaah tentang hakekat manusia di hadapan Allah swt, kebutuhan manusia kepada sang Khaliq, kebutuhan manusia akan tuntunan Rasul, nikmat dan indahnya beribadah kepada Allah, serta bahayanya apabila manusia tidak mengikuti petunjuk dan aturan Allah swt. Dengan demikian akan terbangun dalam jiwa dan fikiran jamaah akan pentingnya berIslam. Dakwah Islam sering mengalami kegagalan salah satu faktornya adalah karena dakwah dimulai dengan perintah dan larangan, kewajiban-kewajiban yang harus dikerjakan, dll, seperti harus shalat, puasa, zakat, tidak boleh ini dan itu, sehingga muncul kesan agama hanya sekedar daftar perintah dan larangan yang memberatkan. Akibatnya agama dianggapnya sebagai beban. Rasulullah saw memulai dakwahnya bukan dengan memerintahkan shalat, puasa, melarang khamr dan babi, tetapi beliau memulainya dengan penanaman aqidah dan iman kepada Allah swt, sehingga ketika perintah shalat, larangan khamr datang, umat menerima dengan senang hati dan penuh keimanan karena mereka yakin akan kemanfaatan perintah dan larangan itu. Hal ini tidak berarti kita tidak boleh mengajak orang lain untuk shalat dsb, tetapi bagaimana kita memulai dakwah dengan memberikan penyadaran tentang Islam sebelum membebani orang dengan aturan-aturan. Jelaskan indahnya puasa, nikmatnya shalat, lezatnya shadaqah, dsb sebelum menjelaskan rukun dan yang membatalkan puasa, shalat, dsb. Sebagai contoh adalah da’I-da’I di Irian Jaya, mereka pada awal-awal dakwahnya tidak mengajari mereka tentang shalat, halal-haram, tetapi “hanya” menyampaikan indahnya berpakaian dan manfaatnya bagi kesehatan, kehormatan, dst.       

           

4. Tadarruj fit takalif

Meskipun jamaah telah memahami dan menerima beban yang harus diembannya sebagai seorang muslim, tetapi da’I tidak boleh memaksakan kehendaknya agar jamaah mau melaksanakan semua beban itu. Beban harus diberikan secara bertahap, sesuai dengan kemampuan dan kondisi jamaah. Apabila beban diberikan sekaligus akan tampak berat dan susah untuk dilaksanakan. Ketika sesorang sedang belajar shalat, tentu tidak tepat kita mengatakan shalat tidak sah kalau tidak terpenuhi syarat  dan rukunnya. Apabila baru belajar membaca fatihah, kurang bijak manakala kita katakan shalat tidak sah kalau fatihahnya tidak benar, dst. Kadang-kadang da’I sering menginginkan agar jamaah mau berubah segera sesuai dengan keinginan dan apa yang disampaikannya. Padahal harus disadari, bahwa da’inya menjadi seperti sekarang ini, dahulu juga tidak seperti ini. Ia melalui proses yang panjang. Bayi yang baru lahir tentu baru bisa menangis, dan jangan dipaksa untuk langsung bisa tertawa.

5. Tabsyir qabla tandzir

Seorang da’I hendaknya lebih sering dan mendahulukan untuk membahagiakan jamaah dengan janji-janji Allah akan balasan   orang-orang yang berbuat kebaikan dan taqwa berupa kenikmatan dan ketenangan hidup  dunia serta kebahagiaan hidup di akhirat dan surga, dan tidak mendahulukan dan  menonjolkan ancaman neraka Meskipun keduanya harus disampaikan tetapi “basyiran” (memberi kabar gembira) harus didahulukan dan diutamakan daripada “nadziran” (mengancam dan menakut nakuti dengan siksa neraka). Memberi santunan kepada fakir miskin (membahagiakan), lebih diutamakan dari pada menakuti mereka dengan ancaman siksa neraka bila mereka tidak shalat.

6. Tarbiyah wala ta’riyah

Kewajiban da’i adalah membina umat dan jamaah dan bukan menelanjangi (mempermalukan)nya. Oleh karena itu apabila menemukan jamaah berbuat kesalahan dan khilaf , seorang da’I harus menangani dengan penuh kebijaksanaan. Misalnya dengan memarahi dan mencelanya di hadapan jamaah lain, merupakan sikap yang kurang bijak. Sebab nasehat kepada orang lain di hadapan orang lain sesungguhnya bukan nasehat tetapi mempermalukan. Suatu ketika Rasulullah berada di masjid bersama sahabat. Tiba-tiba datang seorang anak muda menyatakan sudah masuk Islam, tetapi minta izin kepada beliau untuk tetap diperbolehkan berzina. Sahabat-sahabat yang ada di sekeliling nabi menjadi berang, tetapi nabi mampu menenangkannya. Lalu semua sahabat dipersilahkan keluar, sehingga tinggal anak muda itu bersama Rasulullah saw. Lalu beliau menasehati dengan lembut, menyentuh hatinya, sehingga anak itu membatalkan keinginannya, tanpa harus dipermalukan di hadapan sahabat-sahabat lainnya. Inilah metode dan akhlaq dakwah nabi.

7. Taisir wala ta’sir

Permudah dan jangan mempersulit. Sampaikan ajaran Islam dengan mudah, tekankan bahwa ajaran Islam itu mudah dan tidak sulit untuk difahami dan diamalkan. Jangan memaksa orang yang belum fasih membaca al Qur’an untuk fasih seperti orang Arab, biarkan dan bimbing agar mereka tidak merasa dipersulit. Bila tidak bisa berdo’a dalam bahasa arab, biarkan ia berdoa dengan bahasa yang ia kuasai.

8. Ushul qabla furu’

Materi dakwah sebaiknya dimulai dari persoalan ushul (pokok) ajaran Islam, dan bukan memulai dengan persoalan-persoalan furu’ (cabang). Sebab manakala dakwah dimulai dari persoalan-persoalan cabang, dikhawatirkan banyak menimbulkan perselisihan (khilafiyah), yang apabila seorang da’I tidak hati-hati dan bijak dalam menyampaikannya akan timbul fitnah dan permusuhan di kalangan jamaah, atau melahirkan fanatisme buta. Maka sebaiknya dakwah dimulai dari persoalan aqidah dan bukan dari persoalan fiqh. Lebih bagus menekankan pentingnya dan kebutuhan manusia untuk shalat, dari pada memulai dari tata cara dan bacaan-bacaan shalat. Kalaupun pada akhirnya sampai pada materi tersebut, seorang da’I harus bisa bersikap jujur dan tidak fanatik terhadap salah satu pemahaman yang ada, tetapi sampaikan apa adanya semua atau beberapa pendapat yang ada, biarkan jamaah untuk memilihnya.

Dari uraian  di atas, maka metode dakwah yang akan digunakan oleh seorang da’I, harus dihiasi dan diselimuti oleh prinsip dan kaidah-kaidah tersebut, sehingga dakwah tidak keluar dari relnya.       

Adapun beberapa metode yang biasa dan sering digunakan antara lain:

1. Metode ceramah

Metode ini merupakan metode dakwah yang paling konvensional akan tetapi akan tetap dan terus dipakai selama masih ada khutbah Jum’at. Metode ini sangat mengandalkan kemampuan da’I dalam menyampaikan pesan-pesan Islam dengan bahasa lesan. Karena sifatnya satu arah, maka ceramah hendaknya dikemas sedemikian rupa sehingga materi dakwah mudah dicerna dan difahami. Oleh karena itu seorang da’I ketika menggunakan metode ceramah, harus memperhatikan hal-hal sebagai berikut:

- fahami kondisi mad’u secara baik, baik dalam hal usia, pendidikan, status      social, desa-kota, kampung-kampus,  dsb

- gunakan bahasa yang relatif sama dengan bahasa pendengar sehingga mudah difahami. Berbicara dengan bahasa yang asing bagi pendengar sama dengan bicara dengan orang tuli.

- Kemas dan sesuaikan materi dengan tingkatan dan kemampuan sera kondisi pendengar. Bicaralah kepada manusia sesuai dengan tingkat kemampuannya. Materi sama bisa disampaikan dengan cara yang berbeda bila pendengarnya berbeda.

- Terutama pada khutbah Jum’at, hindari pembahasan materi yang melahirkan kontroversi di kalangan jamaah. Hindarkan membahas masalah yang diikhtilafkan dalam khutbah, yang hanya akan melahirkan keresahan di masyarakat. Sampaikan yang hanya mengandung satu kebenaran, sebab tidak ada dialog setelah itu.  

- Kunci kesuksesan pada metode ceramah terletak pada ketrampilan berkomunikasi yang dimiliki da’I, oleh karena itu fahamilah seluk beluk teori retorika.

- Yang terpenting dari semua itu adalah da’I merupakan pelaksana pertama dari apa yang disampaikannya, kecuali terhadap materi tertentu yang ia belum mampu mengamalkannya, seperti  zakat dan haji misalnya.

2. Metode Tanya jawab.

Metode ini merupakan gabungan dan penyempurnaan dari metode ceramah.  Pada metode ceramah, komunikasi hanya satu arah, sedangkan Tanya jawab melibatkan pendengar secara langsung sehingga terjadi komunikasi dua arah. Oleh karena itu manakala ada yang tidak bisa difahami dan dicerna jamaah, bisa langsung diperoleh jawabannya.

Hal-hal yang perlu diperhatikan ketika kita menggunakan metode Tanya jawab, antara lain:

- Sebaiknya da’I  mengetahui dan memiliki ilmu yang cukup memadai, baik terhadap materi yang sedang dibawakan, maupun hal-hal yang berkaitan dengan materi itu. Sedapat mungkin pertanyaan dibatasi sesuai dengan tema yang sedang dibahas, tetapi hal ini mungkin agak sulit dilakukan mengingat ja,aah itu sangat beragam.

- semua peserta (jamaah) jangan kita perlakukan sebagai “orang bodoh”, dalam arti setiap tanggapan kita anggap sebagai pertanyaan orang yang belum tahu, sehingga mereka bisa kita perlakukan sebagai mitra untuk mendapatkan jawaban.

- Tidak semua pertanyaan harus dijawab dalam forum, karena mungkin ada pertanyaan yang bersifat kasuistik, indiviual, dsb.

- Apabila ada pertanyaan yang sifatnya khilafiyah, usahakan untuk memberikan jawaban apa adanya, dalam arti sampaikan semua pendapat yang ada, tanpa harus menghakimi salah satu sebagai yang paling benar. Biarkan jamaah yang menilai dan memilihnya, karena jamaah kita sekarang bukan orang yang tidak tahu apa-apa sama sekali.

- Berlakulah jujur, dalam arti jangan merasa tahu segalanya. Katakan “mohon maaf belum bisa menjawab”  manakala memang menemukan pertanyaan yang tidak tahu jawabannya, dan jangan ngawur asal jawab. Kalau perlu lemparkan pertanyaan itu kepada jamaah, barangkali ada yang tahu jawabannya.

3. Metode home visit dan face to face

Metode home visit secara bebas dapat diartikan sebagi kunjungan da’I kepada mad’unya ke rumah untuk mendekatkan hubungan batin antara da’I dan mad’u, sehingga terjalin persaudaraan antara keduanya. Di samping itu da’I iharapkan akan tahu persis persoalan yang dihadapi daan pa kebutuhan riil yang diinginkan mad’u. Sedangkan metode face to face, merupakan hubungan antar personal yang mirip dengan bimbingan dan konseling. Metode ini sangat tepat untuk menyelesaikan persoalan-persoalan individual yang dihadapi mad’u. Di samping terjamin kerahasiaannya, biasanya dakwah seperti ini lebih berhasil dari pada ceramah umum.

Metode ini lebih tepat digunakan untuk menundukkan hati orang, baik kaya maupun miskin. Kepada orang kaya mungkin mereka merasa dihormati, sementara kepada orang miskin meraka merasa dihargai dan “diwongke”. Apalagi kalau kemudian diikuti dengan memberikan santunan kepada mereka. Daripada orang lapar (gepeng misalnya) didakwahi dengan metode ceramah, lebih bagus dikunjungi dan diberikan santunan.

Demikian beberapa  penjelasan tentang metode dakwah yang biasa dan bisa digunakan sebagai bekal untuk berdakwah di masyarakat. Semoga bermanfaat. Amin.

PEDOMAN PENULISAN KARYA ILMIAH POPULER KEAGAMAAN PENYULUH AGAMA FUNGSIONAL PADA MEDIA CETAK

Pedoman Karya Ilmiah Penyuluh Agama Islam

 

PEDOMAN PENULISAN KARYA ILMIAH POPULER KEAGAMAAN
PENYULUH AGAMA FUNGSIONAL PADA MEDIA CETAK

Oleh ; Nasrulloh disadur dari tulisan M. Zaenul Asyhuri

Selain bahasa, tulisan juga berfungsi sebagai alat komunikasi dan sarana pengembangan ilmu pengetahuan, teknologi serta penyampaian ajaran agama Islam.
Pengertian Karya Ilmiah Populer adalah karya ilmiah yang digemari oleh orang banyak. Hal ini ada kaitannya pula dengan sitim sirkulasi dan marketing sebuah perusahaan media massa. Sehingga yang disebut karya ilmiah popular adalah karya ilmiah yang diekspos pada sebuah media massa cetak seperti Koran, majalah dsb.
Jenis tulisan itu bermacam-macam antara lain : (1) News, (2) Feature, (3) Essay, (4) Laporan atau Reprtase, (5) Artikel Opini. Namun dalam penggunaan istilah ilmiah popular identik dengan tulisan jenis artikel opini.
Sementara artikel opini adalah karangan yang berisi ulasan atau opini terhadap suatu masalah atau dengan kata lain menganalisa suatu persoalan. Karena itu, aspek analisa serta opini (pendapat) penulisnya lebih menonjol.

Kriteria Tulisan
Sesuai dengan fungsinya, yakni untuk membantu pembaca mencerna informasi, menentukan pendapat dan sikap, dan melihat kedepan, maka artikel opini harus : 
1. Didukung dengan fakta yang akurat
Apabila tulisan dimaksud menyebut firman Allah, maka harus desebutkan pula surat apa dan ayat berapa. Jika menyebutkan sabda nabi, maka harus disebutkan Hadits riwayat siapa atau di dalam kitab apa.
Demikian halnya jika menunjukkan data angka tertentu, maka harus disebutkan sumber pengambilan datanya, kecuali data yang telah diketahui oleh umum. Sekalipun demikian, penulis bisa menggunakan kata fleksibel seperti tidak kurang, lebih kurang dan sebagainya. 
2. Tidak emosional
Penulis tidak bisa menunjukkan emosionalitasnya sehingga kelihatan tidak sportif dan tidak proporsional. Bahkan dalam suatu hal yang penulis tidak setuju, cara penulisannya pun harus halus seperti, saya kurang sependapat dengan …………, karena menurut hemat saya …..
3. Tidak terlalu panjang
Untuk ukuran media masa koran, tulisan ilmiah popular antara 1/2 sampai dengan empat halaman sesuai dengan kolom yang tersedia. Tulisan yang panjang bisa juga dan kadang-kadang kalau bagus serta menarik dimuat di Koran, tetapi pemuatannya secara bersambung.
Supaya tulisannya jelas dan padat, maka penggunaan kalimat efektifnya diterapkan semaksimal mungkin. 
4. Tuntas ulasannya
Tidak menggantungkan sebagian ulasan sehingga menimbulkan pemahaman yang keliru. Atau dengan kata lain ulasannya harus lengkap dan tidak boleh ada yang tertinggal atau disembunyikan.
5. Argumentatif dan rasional
Bahasa yang digunakan dibuat se argumentative agar pembaca yakin bahwa apa yang diutarakan, apa yang dibahas, atau apa yang disanggah dapat meyakinkan penulis bahwa opini atau pendapatnya benar. Serta tidak mengungkap hal-hal yang tidak bisa dinalas oleh pembaca. 
6. Komunikatif
Artinya bahwa tulisan itu hendaknya menimbulkan interest kedua belah puhak, antara penulis dan pembaca. Sehingga dalam penggunaan bahasa diupayakan seolah-olah pembaca diajak turut berpikir dan berbicara.
7. Ada hal yang baru/ actual
Terdapat masukan/ ide atau hal baru dalam tulisan baik itu penemuan, penelitian, angan-angan atau cita-cita yang dituangkan. Serta sesuai dengan situasi dan kondisi kebutuhan pembaca saat itu (actual)
8. Asli pendapat penulis
Tidak merupakan jiplakan atau kutipan dari orang lain. Kalau toh terpaksa dalam tulisan mencantumkan pendapat atau kutipan orang lain, maka sumber atau orangnya disebutkan.
9. Mendidik
Tulisan yang dimuat harus mendidik moral, akhlak, dan hal-hal keduniaan lainnya demi kemajuan pembaca atau masa depan pembaca. Tidak diperkenankan menulis dengan isi memprovokasi, mengarahkan pembaca untuk berbuat anarkhis dsb.
10. Penggunaan Bahasa 
Tidak mengulang-ulang bahasa yang sama, menghindari pemborosan kata, dan menggunakan pilihan bahasa yang paling halus dan sederhana namun indah dan mudah dipahami pemcaba. Dapat menggunakan istilah asing dengan catatn diberi penjelasan.
11. Dapat dipertanggungjawabkan
Tulisan tidak mengandung delik atau cacat hukum yang bisa membawa penulis berurusan dengan meja hijau. Serta tidak mengungkap fakta atau contoh yang fiktif/ tidak benar. 

Teknik Penulisan
Pedoman penulisan karya tulis ini sebenarnya juga mengacu pada pedoman penulisan karya tulis ilmiah pada umumnya. Tetapi mengingat keterbatasan kolom yang tersedia, tuntutan bisnis dan tuntutan pembaca, maka teknik penulisannya pada umumnya sebagai berikut :
Diketik dengan huruf pika/ font size 12 dan spasi ganda pada kertas berwarna putih ukuran folio sepanjang 3 sampai 4 halaman. Judul diketik dengan huruf capital pada posisi tengah atas. Judul digaris bawahi dan diwah judul diketik nama lengkap penulis sesuai dengan identitas yang disertakan. Kemudian pada akhir tulisan disebutkan status dan jabatan penulis sehari-hari.
Komposisi tulisan pendahuluan atau pengantar menuju isi 15 – 20% dari isi tulisan, isi 70 – 80% dari isi tulisan, dan penutup 5 – 10% dari isi tulisan.
Naskah dibuat dalam dua rangkap dan asli naskah dimasukkan dalam amplop ukuran departemen, diketik nama dan alamat pengirim serta redaksi tujuan pengiriman. (Contoh pada tutor/ instruktur).
Maksud dibuatnya naskah dalam dua rangkap, karena dipakai sebagai alat control/ koreksi terhadap tulisan yang telah dimuat di media massa. Karena Dewan redaksi berhak merubah tulisan yang masuk ke meja redaksi sepanjang tidak merubah maksud dan inti dari tulisan. Jangan sampai tulisan yang sudah diekspos ternyata menyimpang atau dipolitisir oleh redaksi demi keuntungan sepihak. 

Teknik Penyusunan
Teknik penyusunan karya tulis ilmiah populer yang paling mudah untuk dipedomani:
1. Buatlah thema / judul tulisan sebelum memulai menulis
Suatu karya mustahil dapat tertulis dengan baik tanpa menentukan thema terlebih dahulu sebelum menyusun tulisan walaupun thema tersebut tidak ditulis.
Tetapi bagi penulis professional, thema tulisan sifatnya tidak paten. Artinya, terkadang ditengah menulis, kemudian menemukan hal baru dan hal itu yang menurutnya lebih penting dan menarik untuk dikupas.
Penentuan judul dilakukan setelah tulisan selesai disusun agar tergambar jelas kesesuaian antara judul dengan isinya. Dan kalimat judul yang paling baik adalah tidak lebih dari 3 kata. 
2. Buatlah kerangka (out line) naskah
3. Pengumpulan bahan
4. Pengolahan bahan
5. Penyusunan
Buatlah tulisan awal sebagus dan semenarik mungkin agar pembaca tertarik dan kemudian membacanya dengan cermat, tenang dan senang. Tetapu untuk membuat tulisan awal menarik tidaklah mudah. 
Seorang penulis kadang-kadang untuk mengawali sebuah tulisan memerlukan waktu berjam-jam bahkan sampai berhari-hari. Tetapi begitu tulisan awal atau fondasi tulisan telah selesai, maka isi tulisan dan mengkahirinya sangat mudah.
Untuk mengawali sebuah tulisan, dapat dilakukan dengan mengungkapkan suatu peristiwa, kasus, anekdot, ayat/ hadits dan kisah teladan serta hal-hal menarik lainnya. 
Mengingat menulis itu merupakan proses kreatifitas, maka tidak banyak orang yang menulis dengan baik. Tetapi seseorang bisa belajar dan berlatih terus agar bisa menulis dengan baik. Sehingga sebagai penyuluh, kita tidak hanya pandai ceramah melainkan juga mahir menuangkan ceramah itu dalam bentuk tulisan.
Untuk mengakhiri tulisan ini, perlu disampaikan bahwa dalam mengirim sebuah karya tulis ilmiah popular ke media massa, foto copy identitas penulis (diutamakan sesuai dengan profesinya) disertakan, dan makalah ini merupakan contoh kecil dari bentuk tulisan yang akan dikirim ke media massa cetak.***

Rabi’ah Al-Adawiyah

Prof. Dr. Nasaruddin Umar, MA

Rektor Institut PTIQ Jakarta

Abstract

Rabi’ah was a women who got a hight level up in sufism.

Rabi’ah al-Adawiyah was a pioner and teacher of sufies. Her

taqwa and zuhud could take her up in extraordinary position

wich never be reached by any women in the world. Her mystical

ideas,”mahabbah”, propagated and was investigated until now.

Even her fame extended to Europe. The west bachelor amazed to

her history and personality.

Keywords: tasawuf, Islam, Mahabbah

Pendahuluan

“ Aku mengabdi kepada Tuhan tidak untuk mendapatkan pahala

apa pun. Jangan takut pada neraka, jangan pula mengharapkan surga.

Aku akan menjadi abdi yang tidak baik jika pengabdianku untuk

mendapatkan keuntungan materi. Aku berkewajiban mengabdi-Nya

hanya untuk kasih sayang-Nya saja. Ya Allah, jika aku menyembahMu karena takut kepada neraka maka bakarlah aku di dalamnya.

Jika aku menyembah-Mu karena mengharap surga, campakkanlah

aku darinya. Tetapi jika aku menyembah-Mu demi engkau semata,

janganlah Engkau enggan memperlihatkan keindahan wajah-Mu

yang abadi kepadaku.”

Ratusan tahun  lalu Rabi’ah Al-Adawiyah mengungkapkan

kalimat bijak yang kemudian dikenal sebagai konsep 718 Jurnal Bimas Islam Vol.3 No.4 2010

mahabbah. Bagi Rabi’ah, semua lakon ibadah yang ia lakukan

merupakan kasih sayang Tuhan semata kepadanya. Kasih

sayang itu kata Rabi’ah, merupakan mutiara yang paling

berharga bagi manusia, jika manusia mengetahui rahasia di

baliknya.

Kaum sufi selalu berusaha mensucikan diri, guna lebih

mendekatkan diri pada Ilahi. Berbagai tingkatan (maqam)

dialui, untuk mencapai tingkatan tertinggi yaitu ma’rifah Ilahi.

Dengan berbagai macam pensucian diri, maka bertambahlah

cerahnya mata batin dalam melihat kemakhlukan diri, serta

kesadarannya yang tinggi akan kasih sayang Ilahi yang selalu

dirasakannya tiada pernah berhenti.

Pengalaman religius yang tertinggi berupa ma’rifah Ilahi,

tidak hanya dimiliki oleh sufi dari kalngan pria saja, kaum

perempuan pun asal mempunyai hasrat yang tinggi dalam

mewujudkan penghambaannya pada Ilahi juga akan sampai

pada maqam ma’rifah. Kenyataan bahwa seorang perempuan

muslim dapat dipuja seperti wali, tidak diragukan lagi, karena

sejarah tasawuf tidak akan lengkap, kalau tidak menyebutkan

perbuatan, perkataan dan syair-syair Rabi’ah. Dalam dataran

sufi Rabi’ah dipandang sebagai pembawa versi baru dalam

hidup kerohanian, karena ia tampil ke depan dan memperkaya

kehidupan tasawuf dengan memperkenalkan warna baru,

yaitu cinta Ilahi. 

Rabi’ah al-Adwiyah seorang perempuan yang mencapai

derajat luhur dalam sejarah sufi. Ia memperoleh penghargaan

tinggi, namanya tertulis dengan tinta emas dalam lembaran

sejarah. Prestasi taqwa dan zuhud yang ia miliki telah

mengangkatnya pada kedudukan yang luar biasa, yang tidak

pernah dicapai oleh perempuan mana pun. Kedudukan

tinggi diperolehnya dengan usaha keras dan keikhlasan hati

dalam beramal. Bukan karena faktor keturunan, bukan pula

karena tempaan pendidikan perguruan tinggi. Jiwa ikhlas

dan semangat keras yang ia miliki, bermuara dari perasaan 719

cinta yang luar biasa kepada al-Khalik. Cinta inilah yang telah

merubah wawasan,  pola pikir dan perilaku dalam hidup

kesehariannya. Cinta ini pulalah yang memotivasi dirinya

dalam beramal.        

Rabi’ah Al-Adawiyah adalah seorang pelopor dan

sekaligus sebagai guru bagi sejumlah sufi. Ide tasawuf yang

dikembangkannya, “mahabbah”, telah menyebar ke manamana dan banyak dikaji hingga saat ini. Kemasyhurannya tidak

hanya di kawasan dunia Islam, namun sampai menjangkau

dunia Eropa. Para sarjana Barat sangat kagum akan sejarah

hidup wanita shaleh ini, terlebih lagi ia adalah seorang yang

tidak pernah menginjakan kaki di sebuah perguruan tinggi,

namun renungannya kaya akan ilmu yang mendalam, sehingga

para sarjana itu sangat menaruh minat untik meneliti buah

pikiranya. Rabi’ah-lah tokoh  pertama dalam sejarah tasawuf

yang diperkenalkan dalam karangan-karangan orang Eropa.

Legendanya dibawa oleh Joinvile, duta Luis IX pada abad 13.

Menurut Annemarie Schimmel, Rabi’ah dipergunakan dalam

sebuah risalah abad ke-17 di Perancis tentang cinta murni.

Rabi’ah Al-Adawiyah720 Jurnal Bimas Islam Vol.3 No.4 2010

Ia adalah model cinta Ilahi, kisah tentangnya telah berulang

kali diceritakan kembali di Barat, gemanya yang terakhir

terdengar dalam sebuah cerita pendek di Jerman nasa kini,

(Max Mell, “die Schonen Hande”).

1

 Sementara penulis dari

kawasan Timur (Islam) yang banyak menulis tentang Rabi’ah

antara lain: Fariduddin al-Attar, Muhammad Atiyah Khamis,

dan Abdul muin.

Hingga saat ini kehidupan dan ajaran Rabi’ah tetap menarik

untuk dikaji dan diteliti, karena di dalamnya sarat akan hikmah

dan tauladan. Apalagi bila dikaitkan dengan masa sekarang,

kondisi di mana kehidupan manusia lebih mengarah pada

kehidupan meterialistik dan cendrung mengabaikan moral.

Ekses dari kehidupan demikian tidak hanya akan merugikan

diri sendiri, yaitu berupa jiwa tidak tenang, resah dan gelisah,

akan tetapi juga akan membawa dampak negatif pada orang

lain.

Dengan demikian, kajian tentang kehidupan Rabi’ah AlAdawiyah masih relevan untuk dibahas. Proses yang dijalani

Rabi’ah dalam rangka menggapai ma’rifah Ilahi, dapat

dijadikan sebagai pelajaran sekaligus cermin bagi kehidupan

saat ini dan kehidupan di masa datang.

Riwayat Hidup

Rabi’ah memiliki nama lengkap Ummu al-Khair bin Ismail

al-Adawiyah al-Qisysyiyah. Nama ini merupaka nama

julukan (kunyah). Dalam literatur lain disebutkan bahwa

nama lengkapnya adalah Rabi’ah bin Ismail al-Adawiyah alQisysyiyah. Menurut Qondil, bahwa ia diberi nama Rabi’ah

karena merupakan anak keempat dari keluarga Ismail. Nama

tersebut sangat sederhana. Hal ini terkait erat  dengan keinginan

Ismail dan isterinya untuk mendapatkan anak laki-laki yang

nantinya dapat dijadikan tumpahan harapan keluarga, apalagi

dikaitkan dengan masa tersebut, anak laki-laki merupakan

nilai tersendiri karena dapat membantu oranmg tua.

2

 Lahir di 721

Basrah pada tahun 95 H (717 M). Menurut pendapat Khalikan,

keluarga Rabiah berasal dari suku Atiq, ayahnya bernama

Ismail.

3

Rabi’ah tumbuh dan berkembang dalam lingkungan

keluarga biasa, bahkan dapat dikatakan dalam keluarga yang

sangat miskin, namun dalan kondisi keluarga yang taat dan

sholeh, yang penuh dengan kezuhudan. Rabi’ah tumbuh

dewasa dengan wajar, ia kelihatan lebih cerdik dan cerdas

dibanding teman-temannya. Keistimewaan dan kekuatan

daya ingat Rabi’ah telah dibuktikan sejak ia kanak-kanak. AlQur’an dihapal sejak ia berusia 10 tahun. Kecepatan Rabi’ah

dalam menghapal al-Qur’an ini dapat dimaklumi, karena ia

suka menghapal. Bila telah berhasil menghapal, ia duduk dan

mengulangi kembali hapalannya dengan khusuk.

4

 

Kedua orang tua Rabi’ah meninggal dunia saat Rabi’ah masih

kecil,

5

 demikian pula dengan ketiga kakaknya meninggal ketika

wabah kelaparan melanda kota Bashrah. Dalam kesendirian

itu, Rabi’ah akhirnya jatuh ke tangan orng yang kejam, yang

lalu menjualnya sebagai budak belian dengan harga tak

seberapa. Majikan barunya pun tak kalah bengisnya.

Setelah bebas, Rabi’ah pergi ke tempat-tempat sunyi untuk

menjalani hidup dengan bermeditasi, dan akhirnya ia sampai

di sebuah gua dekat Bashrah. Di sini ia hidup bertapa. Sebuah

tikar buntut, sebuah kendi dari tanah, dan sebuah batu bata,

adalah harta yang dia punyai dan menjadi teman dalam

menjalani hidup kepertapaannya.

6

  

Rabi’ ah wafat pada tahun 185 H, pendapat ini adalah

pendapat mayoritas dari para ulama.

7

  Menurut riwayat

Rabi’ah selau menolak lamaran pria soleh dan mengatakan:“

Akad nikah adalah bagi pemilik kemaujudan luar biasa.

Sedangkan pada diriku hal itu tidak ada, karena aku telah

berhenti maujud dan telah lepas dari diri. Aku maujud dalam

Tuhan dan diriku sepenuhnya miliki-Nya. Aku hidup dalam

naungan firman-Nya. Akad nikah mesti diminta dari-Nya,

Rabi’ah Al-Adawiyah722 Jurnal Bimas Islam Vol.3 No.4 2010

bukan dariku.”

Dalam beberapa literatur disebutkan bahwa Rabi’ah tidak

pernah sekolah secara formal, namun Rabi’ah dididik langsung

oleh orang tuanya. Ayah Rabia’ah menghendaki anaknya

terpelihara dari pengaruh-pengaruh yang tidak baik, yang

bisa menjadi penghalang bagi pertumbuhan jiwanya, dan bisa

menyekat kesempurnaan batiniahnya. Maka Rabi’ah dibawa

ayahnya ke sebuah mushallah di pinggiran kota Basrah. Di

tempat inilah ayah Rabi’ah sering melakukan ibadah dan

munajat, berdialog dengan sang khalik. Di tempat yang tenang

dan tentram tersebut, akan mudah mencapai kekhusukan

dalam beribadah dan bisa mengkosentrasikan pikiran pada

keagungan dan kekuasaan Allah. Inilah kiranya yang dapat

dikategorikan sebagai “pendidikan khusus” yang diperolah

Rabi’ah semasa kecil.

8

Mazhab Tasawuf Irfani Rabi’ah

Tasawuf Irfani adalah penyingkapan hakekat kebenaran atau

ma’rifah kepada Allah, tidak melalui logika atau pembelajaran

atau pemikiran tetapi melalui hati yang bersih (suci) yang

dengannya seseorang dapat berdialog secara batini dengan

Tuhan sehingga pengetahuan atau ma’rifah dimasukkan

Allah kedalam hatinya, hakekat kebenaran pun tersingkap

lewat ilham.

i

 Dengan alasan itulah Rabi’ah digolongkan

dalam mazhab ini, karena Rabi’ah dalam mencapai maqam

ma’rifah tidak melalui fase atau jenjang pendidikan dengan

kemampuan akal pikiran (IQ), akan tetapi ia mencapai maqam

ma’rifah dengan kecerdasan spiritual (SQ) yang dimilikinya

melalui ketajaman intuisi. Ilahiah dengan bait-bait do’a yang

dilafazkan dan syair-syairnya yang dilantunkan.     

Ajaran-Ajaran Rabi’ah

Ajarannya tentang  berendah diri (tawaddu’), Rabi’ah

berkata bahwa “Amal-amal yang timbul dari diriku tidak 723

berarti bagiku”. Al-Jahizh dalam al-Bayan wa al-Tabyin

meriwayatkan, bahwa suatu ketika ditanyakan pada Rabi’ah :

“Apakah suatu amal yang kau lakukan  kau pandang diterima?”

Jawabnya : “ Seandainya amal itu ada artinya justru aku takut

itu dikembalikan padaku.”

9

Mengenai  riya’ Rabi’ah mengatakan:“ Sembunyikan

kebaikan-kebaikanmu, sebagaimana kau sembunyikan

keburukan-keburukanmu.” Dia tidak senang bila seseorang

menunjukkan kebaikan-kebaikannya.

10

 Hal ini senada dengan

isyarat yang dituangkan Rasulullah SAW dalam haditsnya,

yang maksudnya adalah, bila tangan kanan memberi sesuatu

pada seseorang, hendaklah tangan kiri tidak mengetahuinya.

Sedangkan mengenai taubat Rabi’ah berpendapat, “Taubat

seseorang yang melakukan maksiat adalah berdasarkan

kehendak Allah. Dengan kata lain, tergantung pada karunia

Ilahi dan bukan karena hendak manusia itu sendiri. Jelasnya,

kalau Allah berkehendak maka Ia akan membukakan pintu

taubat bagi seseorang yang berbuat maksiat.

Diriwayatkan suatu ketika seseorang berkata pada Rabi’ah:

“ Aku ini banyak berbuat maksiat, adakah Allah akan

membukakan pintu taubat kalau aku bertaubat?” Rabi’ah

menjawab: “ Tidak! Sebaliknya, kalau Allah berkenan membuka

pintu taubat bagimu maka kamu akan bertaubat.”  Konsep

taubat Rabi’ah ini bisa dirujukan pada sumber al-Qur’an yaitu

firman Allah: “ Lalu Allah menerima taubat mereka, agar mereka

tetap dalam taubatnya. Sesungguhnya Allah Maha penerima taubat

lagi Maha Penyanyang.” (QS. al-Taubah: 119)

11

       

 Adapun pendapat Rabi’ah tentang rida’, yang diriwayatkan

al-Kaladadzi dalam karyanya  al-Ta’arruf li Mazhab alTashawwuf, bahwa suatu ketika Sufyan al-Tsauri berkata

di hadapan Rabi’ah: “ Ya, Tuhanku, ridhailah diriku ini!”

Maka kata Rabi’ah: “ Tidakkah kau malu meminta keridhaan

kapada Dzat yang kau tidak ridha kepada-Nya?” Ungkapan

ini mengandung isyarat bahwa hendaklah ridha berlangsung

Rabi’ah Al-Adawiyah724 Jurnal Bimas Islam Vol.3 No.4 2010

timbal-balik antara seoranmg hamba dengan Tuhannya, sesuai

firman Allah “ Allah ridha terhadap mereka dan mereka pun

ridha terhadap-Nya” (QS. al-Mâ’idah/5: 119)

12

Keistimewaan Rabi’ah

Rabi’ah Al-Adawiyah dipandang sebagai seorang sufi yang

meletakkan dasar konsep zuhud berdasarkan cinta (al-hubb).

Konsep yang dibawa oleh Rabi’ah ini, membuat dia berbeda

dengan para sufi lainnya. Salah satu pernyataan Rabi’ah yang

menunjukkan kecintaan dan rindunya kepada Allah dan syair

cintanya yang paling masyhur adalah :  

“ Aku mencintai-Mu dengan dua cinta. Cinta karena diriku

dan karena diri-Mu. Cinta karena diriku adalah senantiasa

mengingat-Mu, Cinta karena diri-Mu, adalah keadaanku

mengungkap tabir sehingga Engkau kulihat, Baik ini

maupun itu, pujian bukanlah bagiku, Bagi-Mu pujian untuk

kesemuanya.”

13

“ Saya tidak menyembah Allah karena takut kepada nerakaNya dan tidak pula tamak (untuk mendapatkan) surga, (karena

hal itu) akan menjadikan saya sebagai pencari imbalan yang

berakhlak buruk. (Ketahuilah), bahwa saya menyembah-Nya

karena cinta dan rindu kepada-Nya.”

14

Tentang konsep “Mahabbah” sebagaimana Rabi’ah

tuangkan dalam bait-bait syair, do’a dan pernyataanya,

menurut Harun Nasution bahwa pengertian yang diberikan

kepada al-Mahabbah antar lain sebagai berikut : (1) Memeluk

kepatuhan pada Tuhan dan membenci sikap melawan

kepada-Nya. (2) Menyerahkan seluruh diri kepada yang

dikasihi. (3) Mengosongkan diri dari segala-galanya kecuali

dari yang dikasihi. Jika ketiga pengertian dihubungkan

dengan Rabi’ah, maka riwayat yang menerangkan tentang

dirinya dan ucapannya yang telah dikemukakan sebelumnya,

menunjukkan bahwa dia adalah pelopor sekaligus pengamal

ketiga pengertian Mahabbah tersebut. (1) Ia di kenal sebagai 725

hamba yang sangat taat kepada Allah. (2) Menyerahkan seluruh

diri kepada yang dikasihi dimana ia tidak mau berbagi kasih,

misalnya dengan sebuah pernikahan. (3) Dirinya kosong dari

segala-galanya kecuali Allah, di mana ia tidak menyisakan

sedikit ruang pun untuk mencintai selain Allah, bahkan untuk

Nabi Muhammad saw, dan tidak menyisakan hati untuk

membenci bahkan untuk iblis sekali pun.

15

Pernyataan bahwa Rabi’ah mengabdi kepada Allah bukan

karena takut neraka dan bukan pula karena karea ia harap

akan surga, menunjukkan bahwa mahabbbah yang dipelopori

dan diamalkannya adalah mahabbah (cinta) hakiki, yang tidak

mengharapkan harapan-harapan duniawi bahkan ukhrawi.

Tentang tingkatan mahabbah Rabi’ah, dapat dilihat dari

ungkapannya sebagai berikut :

Aku mencintai-Mu dengan dua cinta, cinta karena diriku dan

karena diri-Mu.

Cinta karena diriku adalah keadaan sentiasa mengingat-Mu

Cinta karena diri-Mu

Adalah keadaanku menungkapkan tabir, sehingga Engkau

kulihat

Baik ini maupu itu, pujian bukanlah bagiku

Bagi-Mu pujian untuk kesemuanya.

Di sini terlihat bahwa tidak ada lagi tabir yang membatasi

cintanya dengan Tuhan. Keadaan jiwanya tidak lagi melihat

dirinya tetapi yang dicintainya. Mahabbah pada tingkat ini

sebenarnya hampir sama dengan ma’rifah. Hanya saja jika

ma’rifah adalah merupakan tingkat pengetahuan kapada

Tuhan malalui hati, maka mahabbah adalah perasaan

kedekatan dengan Tuhan melalui cinta.

Bagi Rabi’ah mematuhi Allah karena cinta kepada-Nya,

merupakan peringkat  rohani tertinggi dalam tasawuf,

pendapat ini tercermin dalam ungkapannya:

Dalam batin kepada-Nya kau durhaka, tapi,

Rabi’ah Al-Adawiyah726 Jurnal Bimas Islam Vol.3 No.4 2010

Dalam lahir kau nyatakan cinta suci

Sungguh, aneh sangat gejala ini

Andaikan cintamu memang tulus dan sejati

Yang Dia perintahkan tentu kau taati

Sebab, pecinta pada Yang Di-cinta patuh dan bakti

16

Bukti ketulusan dan kebesaran cinta Rabi’ah pada Tuhannya

dapat dilihat dalam salah satu munajat (audiensi) dia berdo’a :

“ Tuhanku, sekiranya aku beribadah kepada-Mu karena takut

neraka-Mu, biarlah diriku terbakar api jahanam. Dan sekiranya

aku beribadah kepada-Mu karena mengharap surga-Mu,

jauhkan aku darinya. Tapi sekiranya aku beribadah kapadaMu hanya semata cinta kepada-Mu, Tuhanku janganlah Kau

halangi aku melihat keindahan-Mu yang abadi.”

17

  

Tampak jelas cinta Rabi’ah kepada Allah begitu penuh

meliputi dirinya, sehingga sering membuatnya tidak sadarkan

diri karena hadir bersama Allah. Hal ini seperti diisyaratkan

kata-katanya:

Kujadikan Kau teman berbincang dalam kalbu

Tubuhku pun biar berbincang dengan temanku

Dengan temanku tubuhku berbincang selalu

Dalam kalbu terpancang selalu Kekasih cintaku

Konsep mahabbah Rabi’ah inilah yang menjadi rujukan

pemakaian kata cinta dalam kalangan para sufi, di mana

sebelumnya jalan kearah perbincangangan tentang cinta

belum tersiapkan. Rabi’ah Al-Adawiyah-lah yang pertamatama menganalisa pengertian cinta dan menguraikannya,

antara yang berdasarkan rasa ikhlas maupun tulus dengan

cinta yang berdasarkan permintaan ganti dari Allah.

Penutup

Kehidupan para sufi yang jauh dari kenikmatan duniawi

dan bersenang-senang dengan kenikmatan ukhrawi yang 727

dicapai melalui maqam-maqam tertentu, dapat dikatakan

sebagai usaha yang mempersenjatai diri (manusia) dari

nilai-nilai ruhani baru, yang akan menegakkannya saat

menghadapi kehidupan materialistik. Di samping itu, juga

untuk merealisasikan keseimbangan jiwa, sehingga timbul

kemampuan ketika menghadapi berbagai kesulitan ataupun

masalah hidup lainnya.

Dalam kehidupan para sufi terdapat prinsip-prinsip positif

yang mampu menumbuhkan perkembangan masa depan

masyarakat, yang antara lain, hendaklah manusia selalu

intropeksi diri (muhasabah) untuk meluruskan kesalahankesalahan serta menyempurnakan keutamaan. Bahkan dalam

kehidupan sufi terdorong wawasan hidup menjadi moderat

dan membuat manusia tidak lagi terlena dan terjerat hawa

nafsu atau lupa diri pada Tuhan yang akan membuat dirinya

terjerumus dalam penderitaan yang berat.

Dari dimensi kehidupan sufi Rabi’ah Al-Adawiyah, dapat

diambil pelajaran bahwasanya kehidupan di dunia hanyalah

media untuk mengabdikan diri sepenuhnya pada sang Pencinta

dengan ketulusan cinta yang hakiki, tanpa mengharapakan

apa pun dari Sang Pencinta diakhirat kelak apalagi ganjaran

di dunia yang fana ini.

Aku cinta Kau dua model

Cinta rindu, dan cinta karena Kau layak dicinta

Adapu cinta rindu, karena hanya Kau kukenang selalu bukan

selain-Mu

Adapu cinta karena Kau layak dicinta,

karena Kau singkapkan tirai sampai Kau nyata baguku

Bagiku, tentang ini-itu, tidak ada puji

Namun bagi-Mu Sendiri sekalian puji      

Rabi’ah Al-Adawiyah728 Jurnal Bimas Islam Vol.3 No.4 2010

Daftar Pustaka

Al-Ghanimi al-Tafzani Abu al-Wafa’, Dr, Sufi dari Zaman ke Zaman,

terj. Akhmad Rofi’ Utsmani, judul asli,  “ Madkhal ila alTasawwuf  al-Islam,” Bandung: Pustaka, cet. III, 2003

Jamil, H.M, Drs, Ma,  Cakrawala Tasawuf (Sejarah, Pemikiran dan

Kontestualitas), Jakarta: Gaung Persada Press, cet. I, 2004

Mun’in Qandil, Abdul, Figur Wanita Sufi ( Perjalanan hidup Rabi’ah

Al-Adawiyah dan Cintanya kepada Allah), terj, Mohd. Royhan

Hasbullah dan Mohd. Sofyan Amrullah, judul asli, “ Rabi’ah

Al-Adawiyah Adzra’u al-Basrah al-Batul,” Surabaya, Pustaka

Progresif, Cet. III, 2000 

Mutahahhari, Murtdha, Mengenal Tasawuf (Pengantar Menuju Dunia

Irfan), terj.  Mukhsin Ali, judul asli, “ Introduction to Irfan,”

Jakarta: Pustaka Azra, Cet. II, 2002

Sucipto, Hery, Ensiklopedi Tokoh Islam (Dari Abu Bakr hingga Nasr dan

Qardhawi), Jakarta: Hikmah, Cet. I, 2003

Sururin, M.Ag,  Rabi’ah Al-Adawiyah Hubb Al-Illahi (Evolusi Jiwa

Manusia Menuju Mahabbah dan Ma’rifah), Jakarta: Raja

Grafindo Persada, Cet. II, 2002

(Endnotes)

1

Annemarie Schimmel,  Mystical Dimention of Islam, alih

bahasa: Sapardi Djoko Damono dkk, Dimensi-Dimensi

Sufistik, (bandung: Mizan, 1986), h. 6 

2

Sururi,  Rabiah Al-Adawiyah Hubb Al-Illahi  (Evolusi Jiwa

Manusia Menuju Mahabbah dan Ma’rifah), Jakarta: Raja

Grafindo Persada, 2002, h. 20.

3

Mengenai tahun kelahiran Rabiah terdapat perbedaan

pendapat yaitu: 717M, 721M dan 714M. Dari ketiga pendapat

tersebut, tahun yang disebut terakhir banyak diperpegangi

ahli sejarah. Lihat Louis Masignon, et.al, Tasawuf fi alIslam, h.69 

4

Sururin, ibid, h.24.

5

Sururin, Ibid, h. 27.  729

6

Hery Sucipto,  Ensiklopedi Tokoh Islam, Jakarta: Hikmah,

2003/1424, h. 133  

7

Sururin, ibid, h. 44

8

Ibid, h. 25-26

9

H.M. Jamil, MA, Cakrawala Tasawuf (Sejarah, Pemikiran dan

Kontekstualitas), Jakarta: Gaung Persada Press, 2004, h. 92.

10

Abdul al-Wafa’ al-Ghanimi al-Taftazani, Sufi dari Zaman ke

Zaman, Bandung: Pustaka, Cet.III, 2003, h.84 

11

Ibid

12

Ibid

13

Ibid

14

Drs. Jamil, Cakrawala Tasawuf….., h. 93

15

Ibid

16

Ibid, h.94

17

Al-Tafzani, h. 86

Rabi’ah Al-Adawiyah730 Jurnal Bimas Islam Vol.3 No.4 2010731

Pluralitas VS Pluralisme

Bismillah,

Salah satu ghazwul fikri yg dilancarkan oleh para musuh Islam, terutama kaum ‘Islam’ Liberal adalah pengaburan makna pluralitas dan pluralisme. Mereka selalu meneriakkan bahwa Islam adalah agama yg tidak punya tenggang rasa, merasa paling benar, eksklusif, dan pernyataan2 lain yg memojokkan Islam.

Di artikel ini, insya ALLOH saya akan mencoba menjelaskan kerancuan yg ditanamkan oleh para musuh Islam. Harapan saya, kita semua bisa tahu apa perbedaan mendasar pluralitas dan pluralisme, serta bisa menjelaskan dan menangkal ’serangan’ para musuh Islam tersebut.

Pluralitas dan pluralisme mempunyai akar kata yg sama, yakni plural. Jika merujuk pada wiki, plural mempunyai arti beraneka ragam. Akhiran kata plural akan menentukan perbedaan yg cukup mendasar.

Islam (dan Rasululloh SAW) MEMBOLEHKAN PLURALITAS. Dalam artian, dalam satu masyarakat tidak hanya 1 jenis (homogen), tapi bisa heterogen. Misalnya kota2 besar seperti Jakarta yg dihuni oleh berbagai suku bangsa Indonesia. Ada Sunda, Betawi, Jawa, dst. Di negara2 lain malah kita bisa dapati manusia dari berbagai negara, suku, ras, agama.

Jika kita merujuk pada kehidupan di jaman Rasululloh SAW, kita akan dapati bahwa di kota Mekkah dan Madinah, tidak hanya ada kaum muslim. Ada juga kaum Yahudi dan Nasrani. Bahkan sahabat Nabi, Salman Al Farisyi, berasal dari Iran. Dengan demikian sudah terbentuk yg namanya pluralitas. Dan tidak ada masalah bukan?

“Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa di antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.” (Al Hujurat(49):13)

Perbedaan yg mendasar akan terlihat saat kita mengetahui makna pluralisme. Pluralisme dinyatakan sebagai ungkapan bahwa SEMUA AGAMA ITU BENAR.

Pernyataan inilah yg TIDAK BISA DITOLERIR oleh kaum muslim. Sudah cukup banyak ayat yg menyatakan bahwa ISLAM-LAH AGAMA YG PALING BENAR DI SISI ALLOH SWT.

- “Dan Ibrahim telah mewasiatkan ucapan itu kepada anak-anaknya, demikian pula Yakub. (Ibrahim berkata): “Hai anak-anakku! Sesungguhnya Allah telah memilih agama ini bagimu, maka janganlah kamu mati kecuali dalam memeluk agama Islam“.” (Al Baqarah(2):132)

- “Sesungguhnya agama (yang diridai) di sisi Allah hanyalah Islam. Tiada berselisih orang-orang yang telah diberi Al Kitab kecuali sesudah datang pengetahuan kepada mereka, karena kedengkian (yang ada) di antara mereka. Barang siapa yang kafir terhadap ayat-ayat Allah maka sesungguhnya Allah sangat cepat hisab-Nya.” (Al Imran(3):19)

- “Barang siapa mencari agama selain agama Islam, maka sekali-kali tidaklah akan diterima (agama itu) daripadanya, dan dia di akhirat termasuk orang-orang yang rugi.” (Al Imran(3):85)

- “Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah sebenar-benar takwa kepada-Nya; danjanganlah sekali-kali kamu mati melainkan dalam keadaan beragama Islam.” (Al Imran(3):102)

- “Diharamkan bagimu (memakan) bangkai, darah, daging babi, (daging hewan) yang disembelih atas nama selain Allah, yang tercekik, yang dipukul, yang jatuh, yang ditanduk, dan yang diterkam binatang buas, kecuali yang sempat kamu menyembelihnya, dan (diharamkan bagimu) yang disembelih untuk berhala. Dan (diharamkan juga) mengundi nasib dengan anak panah, (mengundi nasib dengan anak panah itu) adalah kefasikan. Pada hari ini orang-orang kafir telah putus asa untuk (mengalahkan) agamamu, sebab itu janganlah kamu takut kepada mereka dan takutlah kepada-Ku. Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Ku-cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Ku-ridai Islam itu jadi agama bagimu. Maka barang siapa terpaksa karena kelaparan tanpa sengaja berbuat dosa, sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” (Al Maidah(5):3)

- “Allah menetapkan yang hak (Islam) dan membatalkan yang batil (syirik) walaupun orang-orang yang berdosa (musyrik) itu tidak menyukainya.” (Al Anfal(8):8)

“Wah, jika demikian memang terbukti bahwa Islam agama yg tidak toleran dong?!”

Pernyataan di atas kemudian dilontarkan oleh para musuh Islam, seakan-akan dari ayat2 di atas itu, mereka mendapatkan pembenaran bahwa Islam adalah agama yg eksklusif.

Lantas, apa jawaban kita?

Perlu diperhatikan, bahwa ada garis tegas yg perlu diketahui mengenai toleransi. Untuk hal2 yg bersifat SOSIAL, maka Islam MEMBOLEHKAN bahkan MENGANJURKAN agar umatnya mengenal dan mempelajari serta bekerja sama.

“Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa di antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.” (Al Hujurat(49):13)

Dalam banyak riwayat, kita bisa dapatkan cerita Rasululloh SAW yg menolong dan menjenguk tetangganya (yg memusuhinya secara keras) pada saat dia sakit. Lalu kita tidak pernah dengar kaum muslim dilarang untuk berjual beli dengan kaum non muslim.

Akan tetapi, untuk AQIDAH atau KETUHANAN, Islam MENJADI EKSKLUSIF! Tidak ada toleransi untuk beragama! Mungkin ayat berikut akan menegaskan bahwa Islam MELARANG TOLERANSI DALAM HAL KETUHANAN!

“Katakanlah: “Hai orang-orang yang kafir, - aku tidak akan menyembah apa yang kamu sembah. - Dan kamu bukan penyembah Tuhan yang aku sembah. - Dan aku tidak pernah menjadi penyembah apa yang kamu sembah. - Dan kamu tidak pernah (pula) menjadi penyembah Tuhan yang aku sembah. - Untukmulah agamamu dan untukkulah agamaku“. (Al Kaafiruun(109))

Perhatikan ayat terakhirnya, bahwa untuk urusan agama, kita sudah diatur untuk TIDAK TOLERANSI.

Hal yg patut dicatat, tidak toleransi di sini BUKAN berarti umat lain harus dibasmi! Umat Islam justru TIDAK BOLEH MENGGANGGU (bahkan mestinya MELINDUNGI) umat lain yg berbeda keyakinan. Bahkan Islam MELARANG umatnya untuk MEMAKSA umat agama lain utk masuk Islam!

“Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam); sesungguhnya telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat. Karena itu barang siapa yang ingkar kepada Thaghut dan beriman kepada Allah, maka sesungguhnya ia telah berpegang kepada buhul tali yang amat kuat yang tidak akan putus. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.” (Al Baqarah(2):256)

Sayangnya, hal terakhir ini yg jarang kita jumpai di Indonesia. Sebagai kaum mayoritas, seringkali kita merasa ‘diperbolehkan’ untuk menindak dan berlaku sewenang-wenang kepada umat lain. Bahkan kita bisa jumpai aksi-aksi organisasi masyarakat ‘Islam’ yg justru aksinya mencoreng Islam.

Salah satu artikel yg ‘mencoreng’ Islam bisa anda baca di sini.

Yang membuat saya bingung, jika memang kaum ‘Islam’ liberal itu menganggap semua agama sama (dan benar), mengapa mereka tidak pindah saja ke agama Kristen atau Yahudi atau Budha misalnya? Toh kan menurut mereka semua agama itu sama dan benar? Coba tanyakan hal ini kepada mereka. Saya yakin mereka tidak akan bisa menjawabnya.