Rabi’ah Al-Adawiyah

Prof. Dr. Nasaruddin Umar, MA

Rektor Institut PTIQ Jakarta

Abstract

Rabi’ah was a women who got a hight level up in sufism.

Rabi’ah al-Adawiyah was a pioner and teacher of sufies. Her

taqwa and zuhud could take her up in extraordinary position

wich never be reached by any women in the world. Her mystical

ideas,”mahabbah”, propagated and was investigated until now.

Even her fame extended to Europe. The west bachelor amazed to

her history and personality.

Keywords: tasawuf, Islam, Mahabbah

Pendahuluan

“ Aku mengabdi kepada Tuhan tidak untuk mendapatkan pahala

apa pun. Jangan takut pada neraka, jangan pula mengharapkan surga.

Aku akan menjadi abdi yang tidak baik jika pengabdianku untuk

mendapatkan keuntungan materi. Aku berkewajiban mengabdi-Nya

hanya untuk kasih sayang-Nya saja. Ya Allah, jika aku menyembahMu karena takut kepada neraka maka bakarlah aku di dalamnya.

Jika aku menyembah-Mu karena mengharap surga, campakkanlah

aku darinya. Tetapi jika aku menyembah-Mu demi engkau semata,

janganlah Engkau enggan memperlihatkan keindahan wajah-Mu

yang abadi kepadaku.”

Ratusan tahun  lalu Rabi’ah Al-Adawiyah mengungkapkan

kalimat bijak yang kemudian dikenal sebagai konsep 718 Jurnal Bimas Islam Vol.3 No.4 2010

mahabbah. Bagi Rabi’ah, semua lakon ibadah yang ia lakukan

merupakan kasih sayang Tuhan semata kepadanya. Kasih

sayang itu kata Rabi’ah, merupakan mutiara yang paling

berharga bagi manusia, jika manusia mengetahui rahasia di

baliknya.

Kaum sufi selalu berusaha mensucikan diri, guna lebih

mendekatkan diri pada Ilahi. Berbagai tingkatan (maqam)

dialui, untuk mencapai tingkatan tertinggi yaitu ma’rifah Ilahi.

Dengan berbagai macam pensucian diri, maka bertambahlah

cerahnya mata batin dalam melihat kemakhlukan diri, serta

kesadarannya yang tinggi akan kasih sayang Ilahi yang selalu

dirasakannya tiada pernah berhenti.

Pengalaman religius yang tertinggi berupa ma’rifah Ilahi,

tidak hanya dimiliki oleh sufi dari kalngan pria saja, kaum

perempuan pun asal mempunyai hasrat yang tinggi dalam

mewujudkan penghambaannya pada Ilahi juga akan sampai

pada maqam ma’rifah. Kenyataan bahwa seorang perempuan

muslim dapat dipuja seperti wali, tidak diragukan lagi, karena

sejarah tasawuf tidak akan lengkap, kalau tidak menyebutkan

perbuatan, perkataan dan syair-syair Rabi’ah. Dalam dataran

sufi Rabi’ah dipandang sebagai pembawa versi baru dalam

hidup kerohanian, karena ia tampil ke depan dan memperkaya

kehidupan tasawuf dengan memperkenalkan warna baru,

yaitu cinta Ilahi. 

Rabi’ah al-Adwiyah seorang perempuan yang mencapai

derajat luhur dalam sejarah sufi. Ia memperoleh penghargaan

tinggi, namanya tertulis dengan tinta emas dalam lembaran

sejarah. Prestasi taqwa dan zuhud yang ia miliki telah

mengangkatnya pada kedudukan yang luar biasa, yang tidak

pernah dicapai oleh perempuan mana pun. Kedudukan

tinggi diperolehnya dengan usaha keras dan keikhlasan hati

dalam beramal. Bukan karena faktor keturunan, bukan pula

karena tempaan pendidikan perguruan tinggi. Jiwa ikhlas

dan semangat keras yang ia miliki, bermuara dari perasaan 719

cinta yang luar biasa kepada al-Khalik. Cinta inilah yang telah

merubah wawasan,  pola pikir dan perilaku dalam hidup

kesehariannya. Cinta ini pulalah yang memotivasi dirinya

dalam beramal.        

Rabi’ah Al-Adawiyah adalah seorang pelopor dan

sekaligus sebagai guru bagi sejumlah sufi. Ide tasawuf yang

dikembangkannya, “mahabbah”, telah menyebar ke manamana dan banyak dikaji hingga saat ini. Kemasyhurannya tidak

hanya di kawasan dunia Islam, namun sampai menjangkau

dunia Eropa. Para sarjana Barat sangat kagum akan sejarah

hidup wanita shaleh ini, terlebih lagi ia adalah seorang yang

tidak pernah menginjakan kaki di sebuah perguruan tinggi,

namun renungannya kaya akan ilmu yang mendalam, sehingga

para sarjana itu sangat menaruh minat untik meneliti buah

pikiranya. Rabi’ah-lah tokoh  pertama dalam sejarah tasawuf

yang diperkenalkan dalam karangan-karangan orang Eropa.

Legendanya dibawa oleh Joinvile, duta Luis IX pada abad 13.

Menurut Annemarie Schimmel, Rabi’ah dipergunakan dalam

sebuah risalah abad ke-17 di Perancis tentang cinta murni.

Rabi’ah Al-Adawiyah720 Jurnal Bimas Islam Vol.3 No.4 2010

Ia adalah model cinta Ilahi, kisah tentangnya telah berulang

kali diceritakan kembali di Barat, gemanya yang terakhir

terdengar dalam sebuah cerita pendek di Jerman nasa kini,

(Max Mell, “die Schonen Hande”).

1

 Sementara penulis dari

kawasan Timur (Islam) yang banyak menulis tentang Rabi’ah

antara lain: Fariduddin al-Attar, Muhammad Atiyah Khamis,

dan Abdul muin.

Hingga saat ini kehidupan dan ajaran Rabi’ah tetap menarik

untuk dikaji dan diteliti, karena di dalamnya sarat akan hikmah

dan tauladan. Apalagi bila dikaitkan dengan masa sekarang,

kondisi di mana kehidupan manusia lebih mengarah pada

kehidupan meterialistik dan cendrung mengabaikan moral.

Ekses dari kehidupan demikian tidak hanya akan merugikan

diri sendiri, yaitu berupa jiwa tidak tenang, resah dan gelisah,

akan tetapi juga akan membawa dampak negatif pada orang

lain.

Dengan demikian, kajian tentang kehidupan Rabi’ah AlAdawiyah masih relevan untuk dibahas. Proses yang dijalani

Rabi’ah dalam rangka menggapai ma’rifah Ilahi, dapat

dijadikan sebagai pelajaran sekaligus cermin bagi kehidupan

saat ini dan kehidupan di masa datang.

Riwayat Hidup

Rabi’ah memiliki nama lengkap Ummu al-Khair bin Ismail

al-Adawiyah al-Qisysyiyah. Nama ini merupaka nama

julukan (kunyah). Dalam literatur lain disebutkan bahwa

nama lengkapnya adalah Rabi’ah bin Ismail al-Adawiyah alQisysyiyah. Menurut Qondil, bahwa ia diberi nama Rabi’ah

karena merupakan anak keempat dari keluarga Ismail. Nama

tersebut sangat sederhana. Hal ini terkait erat  dengan keinginan

Ismail dan isterinya untuk mendapatkan anak laki-laki yang

nantinya dapat dijadikan tumpahan harapan keluarga, apalagi

dikaitkan dengan masa tersebut, anak laki-laki merupakan

nilai tersendiri karena dapat membantu oranmg tua.

2

 Lahir di 721

Basrah pada tahun 95 H (717 M). Menurut pendapat Khalikan,

keluarga Rabiah berasal dari suku Atiq, ayahnya bernama

Ismail.

3

Rabi’ah tumbuh dan berkembang dalam lingkungan

keluarga biasa, bahkan dapat dikatakan dalam keluarga yang

sangat miskin, namun dalan kondisi keluarga yang taat dan

sholeh, yang penuh dengan kezuhudan. Rabi’ah tumbuh

dewasa dengan wajar, ia kelihatan lebih cerdik dan cerdas

dibanding teman-temannya. Keistimewaan dan kekuatan

daya ingat Rabi’ah telah dibuktikan sejak ia kanak-kanak. AlQur’an dihapal sejak ia berusia 10 tahun. Kecepatan Rabi’ah

dalam menghapal al-Qur’an ini dapat dimaklumi, karena ia

suka menghapal. Bila telah berhasil menghapal, ia duduk dan

mengulangi kembali hapalannya dengan khusuk.

4

 

Kedua orang tua Rabi’ah meninggal dunia saat Rabi’ah masih

kecil,

5

 demikian pula dengan ketiga kakaknya meninggal ketika

wabah kelaparan melanda kota Bashrah. Dalam kesendirian

itu, Rabi’ah akhirnya jatuh ke tangan orng yang kejam, yang

lalu menjualnya sebagai budak belian dengan harga tak

seberapa. Majikan barunya pun tak kalah bengisnya.

Setelah bebas, Rabi’ah pergi ke tempat-tempat sunyi untuk

menjalani hidup dengan bermeditasi, dan akhirnya ia sampai

di sebuah gua dekat Bashrah. Di sini ia hidup bertapa. Sebuah

tikar buntut, sebuah kendi dari tanah, dan sebuah batu bata,

adalah harta yang dia punyai dan menjadi teman dalam

menjalani hidup kepertapaannya.

6

  

Rabi’ ah wafat pada tahun 185 H, pendapat ini adalah

pendapat mayoritas dari para ulama.

7

  Menurut riwayat

Rabi’ah selau menolak lamaran pria soleh dan mengatakan:“

Akad nikah adalah bagi pemilik kemaujudan luar biasa.

Sedangkan pada diriku hal itu tidak ada, karena aku telah

berhenti maujud dan telah lepas dari diri. Aku maujud dalam

Tuhan dan diriku sepenuhnya miliki-Nya. Aku hidup dalam

naungan firman-Nya. Akad nikah mesti diminta dari-Nya,

Rabi’ah Al-Adawiyah722 Jurnal Bimas Islam Vol.3 No.4 2010

bukan dariku.”

Dalam beberapa literatur disebutkan bahwa Rabi’ah tidak

pernah sekolah secara formal, namun Rabi’ah dididik langsung

oleh orang tuanya. Ayah Rabia’ah menghendaki anaknya

terpelihara dari pengaruh-pengaruh yang tidak baik, yang

bisa menjadi penghalang bagi pertumbuhan jiwanya, dan bisa

menyekat kesempurnaan batiniahnya. Maka Rabi’ah dibawa

ayahnya ke sebuah mushallah di pinggiran kota Basrah. Di

tempat inilah ayah Rabi’ah sering melakukan ibadah dan

munajat, berdialog dengan sang khalik. Di tempat yang tenang

dan tentram tersebut, akan mudah mencapai kekhusukan

dalam beribadah dan bisa mengkosentrasikan pikiran pada

keagungan dan kekuasaan Allah. Inilah kiranya yang dapat

dikategorikan sebagai “pendidikan khusus” yang diperolah

Rabi’ah semasa kecil.

8

Mazhab Tasawuf Irfani Rabi’ah

Tasawuf Irfani adalah penyingkapan hakekat kebenaran atau

ma’rifah kepada Allah, tidak melalui logika atau pembelajaran

atau pemikiran tetapi melalui hati yang bersih (suci) yang

dengannya seseorang dapat berdialog secara batini dengan

Tuhan sehingga pengetahuan atau ma’rifah dimasukkan

Allah kedalam hatinya, hakekat kebenaran pun tersingkap

lewat ilham.

i

 Dengan alasan itulah Rabi’ah digolongkan

dalam mazhab ini, karena Rabi’ah dalam mencapai maqam

ma’rifah tidak melalui fase atau jenjang pendidikan dengan

kemampuan akal pikiran (IQ), akan tetapi ia mencapai maqam

ma’rifah dengan kecerdasan spiritual (SQ) yang dimilikinya

melalui ketajaman intuisi. Ilahiah dengan bait-bait do’a yang

dilafazkan dan syair-syairnya yang dilantunkan.     

Ajaran-Ajaran Rabi’ah

Ajarannya tentang  berendah diri (tawaddu’), Rabi’ah

berkata bahwa “Amal-amal yang timbul dari diriku tidak 723

berarti bagiku”. Al-Jahizh dalam al-Bayan wa al-Tabyin

meriwayatkan, bahwa suatu ketika ditanyakan pada Rabi’ah :

“Apakah suatu amal yang kau lakukan  kau pandang diterima?”

Jawabnya : “ Seandainya amal itu ada artinya justru aku takut

itu dikembalikan padaku.”

9

Mengenai  riya’ Rabi’ah mengatakan:“ Sembunyikan

kebaikan-kebaikanmu, sebagaimana kau sembunyikan

keburukan-keburukanmu.” Dia tidak senang bila seseorang

menunjukkan kebaikan-kebaikannya.

10

 Hal ini senada dengan

isyarat yang dituangkan Rasulullah SAW dalam haditsnya,

yang maksudnya adalah, bila tangan kanan memberi sesuatu

pada seseorang, hendaklah tangan kiri tidak mengetahuinya.

Sedangkan mengenai taubat Rabi’ah berpendapat, “Taubat

seseorang yang melakukan maksiat adalah berdasarkan

kehendak Allah. Dengan kata lain, tergantung pada karunia

Ilahi dan bukan karena hendak manusia itu sendiri. Jelasnya,

kalau Allah berkehendak maka Ia akan membukakan pintu

taubat bagi seseorang yang berbuat maksiat.

Diriwayatkan suatu ketika seseorang berkata pada Rabi’ah:

“ Aku ini banyak berbuat maksiat, adakah Allah akan

membukakan pintu taubat kalau aku bertaubat?” Rabi’ah

menjawab: “ Tidak! Sebaliknya, kalau Allah berkenan membuka

pintu taubat bagimu maka kamu akan bertaubat.”  Konsep

taubat Rabi’ah ini bisa dirujukan pada sumber al-Qur’an yaitu

firman Allah: “ Lalu Allah menerima taubat mereka, agar mereka

tetap dalam taubatnya. Sesungguhnya Allah Maha penerima taubat

lagi Maha Penyanyang.” (QS. al-Taubah: 119)

11

       

 Adapun pendapat Rabi’ah tentang rida’, yang diriwayatkan

al-Kaladadzi dalam karyanya  al-Ta’arruf li Mazhab alTashawwuf, bahwa suatu ketika Sufyan al-Tsauri berkata

di hadapan Rabi’ah: “ Ya, Tuhanku, ridhailah diriku ini!”

Maka kata Rabi’ah: “ Tidakkah kau malu meminta keridhaan

kapada Dzat yang kau tidak ridha kepada-Nya?” Ungkapan

ini mengandung isyarat bahwa hendaklah ridha berlangsung

Rabi’ah Al-Adawiyah724 Jurnal Bimas Islam Vol.3 No.4 2010

timbal-balik antara seoranmg hamba dengan Tuhannya, sesuai

firman Allah “ Allah ridha terhadap mereka dan mereka pun

ridha terhadap-Nya” (QS. al-Mâ’idah/5: 119)

12

Keistimewaan Rabi’ah

Rabi’ah Al-Adawiyah dipandang sebagai seorang sufi yang

meletakkan dasar konsep zuhud berdasarkan cinta (al-hubb).

Konsep yang dibawa oleh Rabi’ah ini, membuat dia berbeda

dengan para sufi lainnya. Salah satu pernyataan Rabi’ah yang

menunjukkan kecintaan dan rindunya kepada Allah dan syair

cintanya yang paling masyhur adalah :  

“ Aku mencintai-Mu dengan dua cinta. Cinta karena diriku

dan karena diri-Mu. Cinta karena diriku adalah senantiasa

mengingat-Mu, Cinta karena diri-Mu, adalah keadaanku

mengungkap tabir sehingga Engkau kulihat, Baik ini

maupun itu, pujian bukanlah bagiku, Bagi-Mu pujian untuk

kesemuanya.”

13

“ Saya tidak menyembah Allah karena takut kepada nerakaNya dan tidak pula tamak (untuk mendapatkan) surga, (karena

hal itu) akan menjadikan saya sebagai pencari imbalan yang

berakhlak buruk. (Ketahuilah), bahwa saya menyembah-Nya

karena cinta dan rindu kepada-Nya.”

14

Tentang konsep “Mahabbah” sebagaimana Rabi’ah

tuangkan dalam bait-bait syair, do’a dan pernyataanya,

menurut Harun Nasution bahwa pengertian yang diberikan

kepada al-Mahabbah antar lain sebagai berikut : (1) Memeluk

kepatuhan pada Tuhan dan membenci sikap melawan

kepada-Nya. (2) Menyerahkan seluruh diri kepada yang

dikasihi. (3) Mengosongkan diri dari segala-galanya kecuali

dari yang dikasihi. Jika ketiga pengertian dihubungkan

dengan Rabi’ah, maka riwayat yang menerangkan tentang

dirinya dan ucapannya yang telah dikemukakan sebelumnya,

menunjukkan bahwa dia adalah pelopor sekaligus pengamal

ketiga pengertian Mahabbah tersebut. (1) Ia di kenal sebagai 725

hamba yang sangat taat kepada Allah. (2) Menyerahkan seluruh

diri kepada yang dikasihi dimana ia tidak mau berbagi kasih,

misalnya dengan sebuah pernikahan. (3) Dirinya kosong dari

segala-galanya kecuali Allah, di mana ia tidak menyisakan

sedikit ruang pun untuk mencintai selain Allah, bahkan untuk

Nabi Muhammad saw, dan tidak menyisakan hati untuk

membenci bahkan untuk iblis sekali pun.

15

Pernyataan bahwa Rabi’ah mengabdi kepada Allah bukan

karena takut neraka dan bukan pula karena karea ia harap

akan surga, menunjukkan bahwa mahabbbah yang dipelopori

dan diamalkannya adalah mahabbah (cinta) hakiki, yang tidak

mengharapkan harapan-harapan duniawi bahkan ukhrawi.

Tentang tingkatan mahabbah Rabi’ah, dapat dilihat dari

ungkapannya sebagai berikut :

Aku mencintai-Mu dengan dua cinta, cinta karena diriku dan

karena diri-Mu.

Cinta karena diriku adalah keadaan sentiasa mengingat-Mu

Cinta karena diri-Mu

Adalah keadaanku menungkapkan tabir, sehingga Engkau

kulihat

Baik ini maupu itu, pujian bukanlah bagiku

Bagi-Mu pujian untuk kesemuanya.

Di sini terlihat bahwa tidak ada lagi tabir yang membatasi

cintanya dengan Tuhan. Keadaan jiwanya tidak lagi melihat

dirinya tetapi yang dicintainya. Mahabbah pada tingkat ini

sebenarnya hampir sama dengan ma’rifah. Hanya saja jika

ma’rifah adalah merupakan tingkat pengetahuan kapada

Tuhan malalui hati, maka mahabbah adalah perasaan

kedekatan dengan Tuhan melalui cinta.

Bagi Rabi’ah mematuhi Allah karena cinta kepada-Nya,

merupakan peringkat  rohani tertinggi dalam tasawuf,

pendapat ini tercermin dalam ungkapannya:

Dalam batin kepada-Nya kau durhaka, tapi,

Rabi’ah Al-Adawiyah726 Jurnal Bimas Islam Vol.3 No.4 2010

Dalam lahir kau nyatakan cinta suci

Sungguh, aneh sangat gejala ini

Andaikan cintamu memang tulus dan sejati

Yang Dia perintahkan tentu kau taati

Sebab, pecinta pada Yang Di-cinta patuh dan bakti

16

Bukti ketulusan dan kebesaran cinta Rabi’ah pada Tuhannya

dapat dilihat dalam salah satu munajat (audiensi) dia berdo’a :

“ Tuhanku, sekiranya aku beribadah kepada-Mu karena takut

neraka-Mu, biarlah diriku terbakar api jahanam. Dan sekiranya

aku beribadah kepada-Mu karena mengharap surga-Mu,

jauhkan aku darinya. Tapi sekiranya aku beribadah kapadaMu hanya semata cinta kepada-Mu, Tuhanku janganlah Kau

halangi aku melihat keindahan-Mu yang abadi.”

17

  

Tampak jelas cinta Rabi’ah kepada Allah begitu penuh

meliputi dirinya, sehingga sering membuatnya tidak sadarkan

diri karena hadir bersama Allah. Hal ini seperti diisyaratkan

kata-katanya:

Kujadikan Kau teman berbincang dalam kalbu

Tubuhku pun biar berbincang dengan temanku

Dengan temanku tubuhku berbincang selalu

Dalam kalbu terpancang selalu Kekasih cintaku

Konsep mahabbah Rabi’ah inilah yang menjadi rujukan

pemakaian kata cinta dalam kalangan para sufi, di mana

sebelumnya jalan kearah perbincangangan tentang cinta

belum tersiapkan. Rabi’ah Al-Adawiyah-lah yang pertamatama menganalisa pengertian cinta dan menguraikannya,

antara yang berdasarkan rasa ikhlas maupun tulus dengan

cinta yang berdasarkan permintaan ganti dari Allah.

Penutup

Kehidupan para sufi yang jauh dari kenikmatan duniawi

dan bersenang-senang dengan kenikmatan ukhrawi yang 727

dicapai melalui maqam-maqam tertentu, dapat dikatakan

sebagai usaha yang mempersenjatai diri (manusia) dari

nilai-nilai ruhani baru, yang akan menegakkannya saat

menghadapi kehidupan materialistik. Di samping itu, juga

untuk merealisasikan keseimbangan jiwa, sehingga timbul

kemampuan ketika menghadapi berbagai kesulitan ataupun

masalah hidup lainnya.

Dalam kehidupan para sufi terdapat prinsip-prinsip positif

yang mampu menumbuhkan perkembangan masa depan

masyarakat, yang antara lain, hendaklah manusia selalu

intropeksi diri (muhasabah) untuk meluruskan kesalahankesalahan serta menyempurnakan keutamaan. Bahkan dalam

kehidupan sufi terdorong wawasan hidup menjadi moderat

dan membuat manusia tidak lagi terlena dan terjerat hawa

nafsu atau lupa diri pada Tuhan yang akan membuat dirinya

terjerumus dalam penderitaan yang berat.

Dari dimensi kehidupan sufi Rabi’ah Al-Adawiyah, dapat

diambil pelajaran bahwasanya kehidupan di dunia hanyalah

media untuk mengabdikan diri sepenuhnya pada sang Pencinta

dengan ketulusan cinta yang hakiki, tanpa mengharapakan

apa pun dari Sang Pencinta diakhirat kelak apalagi ganjaran

di dunia yang fana ini.

Aku cinta Kau dua model

Cinta rindu, dan cinta karena Kau layak dicinta

Adapu cinta rindu, karena hanya Kau kukenang selalu bukan

selain-Mu

Adapu cinta karena Kau layak dicinta,

karena Kau singkapkan tirai sampai Kau nyata baguku

Bagiku, tentang ini-itu, tidak ada puji

Namun bagi-Mu Sendiri sekalian puji      

Rabi’ah Al-Adawiyah728 Jurnal Bimas Islam Vol.3 No.4 2010

Daftar Pustaka

Al-Ghanimi al-Tafzani Abu al-Wafa’, Dr, Sufi dari Zaman ke Zaman,

terj. Akhmad Rofi’ Utsmani, judul asli,  “ Madkhal ila alTasawwuf  al-Islam,” Bandung: Pustaka, cet. III, 2003

Jamil, H.M, Drs, Ma,  Cakrawala Tasawuf (Sejarah, Pemikiran dan

Kontestualitas), Jakarta: Gaung Persada Press, cet. I, 2004

Mun’in Qandil, Abdul, Figur Wanita Sufi ( Perjalanan hidup Rabi’ah

Al-Adawiyah dan Cintanya kepada Allah), terj, Mohd. Royhan

Hasbullah dan Mohd. Sofyan Amrullah, judul asli, “ Rabi’ah

Al-Adawiyah Adzra’u al-Basrah al-Batul,” Surabaya, Pustaka

Progresif, Cet. III, 2000 

Mutahahhari, Murtdha, Mengenal Tasawuf (Pengantar Menuju Dunia

Irfan), terj.  Mukhsin Ali, judul asli, “ Introduction to Irfan,”

Jakarta: Pustaka Azra, Cet. II, 2002

Sucipto, Hery, Ensiklopedi Tokoh Islam (Dari Abu Bakr hingga Nasr dan

Qardhawi), Jakarta: Hikmah, Cet. I, 2003

Sururin, M.Ag,  Rabi’ah Al-Adawiyah Hubb Al-Illahi (Evolusi Jiwa

Manusia Menuju Mahabbah dan Ma’rifah), Jakarta: Raja

Grafindo Persada, Cet. II, 2002

(Endnotes)

1

Annemarie Schimmel,  Mystical Dimention of Islam, alih

bahasa: Sapardi Djoko Damono dkk, Dimensi-Dimensi

Sufistik, (bandung: Mizan, 1986), h. 6 

2

Sururi,  Rabiah Al-Adawiyah Hubb Al-Illahi  (Evolusi Jiwa

Manusia Menuju Mahabbah dan Ma’rifah), Jakarta: Raja

Grafindo Persada, 2002, h. 20.

3

Mengenai tahun kelahiran Rabiah terdapat perbedaan

pendapat yaitu: 717M, 721M dan 714M. Dari ketiga pendapat

tersebut, tahun yang disebut terakhir banyak diperpegangi

ahli sejarah. Lihat Louis Masignon, et.al, Tasawuf fi alIslam, h.69 

4

Sururin, ibid, h.24.

5

Sururin, Ibid, h. 27.  729

6

Hery Sucipto,  Ensiklopedi Tokoh Islam, Jakarta: Hikmah,

2003/1424, h. 133  

7

Sururin, ibid, h. 44

8

Ibid, h. 25-26

9

H.M. Jamil, MA, Cakrawala Tasawuf (Sejarah, Pemikiran dan

Kontekstualitas), Jakarta: Gaung Persada Press, 2004, h. 92.

10

Abdul al-Wafa’ al-Ghanimi al-Taftazani, Sufi dari Zaman ke

Zaman, Bandung: Pustaka, Cet.III, 2003, h.84 

11

Ibid

12

Ibid

13

Ibid

14

Drs. Jamil, Cakrawala Tasawuf….., h. 93

15

Ibid

16

Ibid, h.94

17

Al-Tafzani, h. 86

Rabi’ah Al-Adawiyah730 Jurnal Bimas Islam Vol.3 No.4 2010731